4. Křesťanský pacifista v americkém impériu

Americký "warism"

Jednou z hlavních charakteristik USA za mého života byla ústřední role „warismu“ v pojetí sebe sama národem. „Warismem“ myslím válku jako ústřední prvek identity národa. Známky USA jako waristické společnosti lze spatřit ve všech penězích, které národ vynakládá na přípravu na válku, a v prioritách souvisejících s válkou v rámci fungování naší vlády. Americký warismus lze také spatřit v dvoustranném konsensu ohledně vojenských výdajů, což je oblast, kde se demokraté a republikáni vždy shodnou. Většina našich vládních výdajů jde na válku a přípravu na válku. A USA vynakládají na vojenské položky mnohem více než kdokoli jiný ve zbytku světa.

Mýtus o vykupitelském násilí

To, co nazvu „mýtem o vykupitelském násilí“, je základem amerického warismu. Tento mýtus je kvazináboženská víra, že „spásy“ (tj. pocitu bezpečí, smyslu a účelu) dosahujeme násilím. Lidé v průběhu dějin vkládali obrovskou víru v používání násilí k takové „spáse“. Míra důvěry, kterou lidé vkládají do těchto nástrojů, se možná nejzřetelněji projevuje v množství zdrojů, které věnují přípravě na válku.

Teolog Walter Wink popsal, jak tento mýtus funguje. Jeho kniha Engaging the Powers (Zapojení mocností) tvrdí, že „násilí je étosem naší doby. Je to spiritualita moderního světa. Bylo mu přiznáno postavení náboženství, které od svých stoupenců vyžaduje absolutní poslušnost až do smrti.“ Tento mýtus zůstává neviditelný jako mýtus. Předpokládáme, že násilí je jednoduše součástí přirozenosti věcí. Přijímáme násilí jako fakt, nikoli jako něco založeného na víře. Proto si nejsme vědomi dimenze víry v přijímání násilí. Myslíme si, že víme jako fakt, že násilí funguje, je nezbytné a nevyhnutelné. Neuvědomujeme si, že působíme v oblasti víry v přijímání násilí.

Tento mýtus funguje na mnoha úrovních. Američané předpokládají potřebu násilné státní moci k udržení pořádku. Ochotně se podřizujeme této moci a s tímto mýtem se pravidelně setkáváme i na úrovni populární kultury. Knihy, které čteme, filmy a televize, které sledujeme, opakují příběh stvoření světa jakožto základny násilí a chaosu. Proto potřebujeme vojenské a policejní násilí, abychom potlačili chaos a ovládli nepřátele. Musíme se podřídit lidem u moci, kteří toto nezbytné a vykupitelské násilí uplatňují. Když jsme k tomu vyzváni, zapojujeme se do uplatňování násilí proti nepřátelům našeho národa. Akceptujeme jeden z nejmocnějších policejních systémů na světě a jeden z největších vězeňských systémů na světě.

Tento mýtus staví národní stát do ústředního postavení. Blaho národa, definované jeho vůdci, má nejvyšší hodnotu. „Před národem nemohou být žádní jiní bohové,“ napsal Wink. Tento mýtus klade vlastenecké náboženství do srdce státu a dává jeho imperialismu božské schvalování. Válka vyžaduje jakési náboženské ospravedlnění. Zastánci války věří, že Bůh dává státům právo nařídit občanům, aby dávali peníze a dokonce i své životy na udržení pořádku. „Božím nařízením stát používá násilí k očištění světa od zlých odpůrců, kteří se brání vlivu národa. Jméno boha – jakéhokoli boha, včetně křesťanského – žehná a upřednostňuje nadvládu vyvoleného národa a jeho vládců.“

Ačkoliv americká víra v nutnost násilí jakožto prostředku vykoupení má dlouhou tradici, druhá světová válka urychlila přeměnu Spojených států ve válkou prostoupenou společnost. K tomu, aby tato víra přetrvala, je zapotřebí mýtus o vykupitelském násilí. Američané tento mýtus nadále přijímají i přes naléhavé a znepokojivé důkazy. Výsledná válečnická ideologie podkopává základy americké demokracie, devastuje ekonomiku i přírodní prostředí — a protože je tento mýtus přijímán bez otázek, je imunní vůči námitkám i ve chvílích, kdy se země potápí z krize do krize.

Ideologie státu národní bezpečnosti

Wink nazývá to, co se stalo operačním rámcem amerického warismu, „ideologií státu národní bezpečnosti“. Datum tohoto vzniku stanoví na rok 1947, kdy americká vláda vytvořila dvě nové politické instituce, které tuto ideologii ztělesňovaly: Radu národní bezpečnosti a Ústřední zpravodajskou službu. Tyto dvě nové agentury vznikly po vytvoření centralizované vojenské struktury v Pentagonu o několik let dříve a po vznikajícím programu jaderných zbraní. Vláda USA v roce 1948 zřídila Národní válečnou akademii (National War College), aby šířila doktrínu národní bezpečnosti. Wink napsal: „Tyto instituce byly pouze vnější formou nové mocnosti, která se zrodila: systému národní bezpečnosti.“

Druhá světová válka sehrála klíčovou roli ve vzniku této ideologie a s ní spojených struktur. Celé americké dějiny obsahují projevy ideologie národní bezpečnosti. Před druhou světovou válkou však měla tato ideologie jen omezený vliv. Ještě v polovině 30. let 20. století zůstávaly americké vojenské výdaje minimální. Mocné politické síly se stavěly proti zapojení do „zahraničních zapletení“. Prezident Franklin Roosevelt, dlouholetý zastánce americké vojenské síly, se v letech předcházejících druhé světové válce cítil omezen ve své schopnosti prosazovat intervenční politiku. Jeho snahy o formální vstup USA do války (naposledy zahájení války záviselo na vyhlášení války Kongresem) uspěly až po útoku Japonska na Pearl Harbor a vyhlášení války USA Německem.

Válka otevřela mnoho možností pro zastánce americké ideologie národní bezpečnosti. Wink charakterizuje doktrínu státu národní bezpečnosti takto: „Přežití národa je absolutním cílem. Národní strategie má v úmyslu začlenit celý národ do plánu národního přežití, učinit z něj úplný a bezpodmínečný cíl života každého občana. Z tohoto pohledu jsou všechny časy dobou války. Mír není nic jiného než konvenční název pro pokračování války jinými prostředky. Veškerá politika je politikou války.“

V amerických dějinách můžeme být svědky neustálého boje mezi „příběhem demokracie“ a „příběhem impéria“. Druhá světová válka přinesla v tomto boji rozhodující obrat. Před druhou světovou válkou, kdy se Amerika zapojila do vojenského konfliktu (a více se přikláněla k příběhu impéria), se na konci konfliktu národ demobilizoval (a přikláněl se zpět k příběhu demokracie). Od roku 1945 nedošlo k úplné demobilizaci, protože jsme se z druhé světové války přesunuli přímo do studené války a do války proti terorismu. Dostali jsme se do situace, kdy „všechny časy jsou dobou války“. Ideologie národní bezpečnosti úzce souvisí s mýtem o vykupitelském násilí. Šiřitelé této ideologie používají jazyk, rituály a symboly již existujících náboženství. Své použití násilí ospravedlňují ve jménu Boha a křesťanské víry.

Jedna klíčová otázka týkající se státu národní bezpečnosti jasně odhaluje jeho náboženský rozměr: Proč by se neelity, které nesou hrozné náklady v permanentní válečné společnosti, podřizovaly válečnému hnutí, v mnoha případech nabízely intenzivní podporu a v dobách války trpěly velkými následky? Odpověď můžeme najít v příslibu „spásy“. To znamená příslibu bezpečí, potvrzení vlastní identity jako Američana a smyslu a účelu. Když přemýšlím o své vlastní ochotě nabídnout takovou podporu tváří v tvář možnosti být na začátku 70. let povolán do války ve Vietnamu, dodávám ještě jeden prvek. Cítil jsem touhu po „spáse“ jednoduše proto, že jsem byl ovlivněn zakořeněnou teologií nacionalismu s bianco šeky. Američané si obvykle ani neuvědomují předpoklady, které přijímají o svém národě a jeho požadavcích na ně.

Potřeba nepřítele

Vývoj USA v plnohodnotný stát národní bezpečnosti vyžadoval existenci „hrozby“, která by mohla ospravedlnit jeho obrovské náklady. Abychom rozšířili naši vojenskou přítomnost na globální systém základen a dalších předsunutých pozic, vynaložili zdroje na rozvoj našeho systému jaderných zbraní, ospravedlnili mimořádná rizika, která takový systém představoval, udrželi podporu pro mírový vojenský odvod a učinili skutečné vojenské intervence přijatelnými, potřebovaly USA nepřítele. Trumanův projev o Trumanově doktríně z roku 1947 jasně uvedl, že ospravedlněním všech těchto politik a praktik bude „komunistická hrozba“, přítomnost Sovětského svazu jako našeho velkého nepřítele.

Toto nepřátelství nebylo nevyhnutelné. Od doby ruské revoluce v roce 1917 se američtí vůdci stavěli k novému sovětskému subjektu nepřátelsky. Během nepokojů v Sovětském svazu ve 20. a 30. letech 20. století však tento subjekt pro USA sotva představoval hrozbu. Poté, co Hitlerovo Německo v červnu 1941 poprvé napadlo Sovětský svaz a o šest měsíců později vyhlásilo válku USA, Američané a Rusové fungovali jako spojenci. Většina amerických zpráv o druhé světové válce neinformuje, jakou ústřední roli Sověti sehráli při porážce Německa. Evropané bojovali hlavně na východní frontě. Plných 80 % německých obětí padlo z rukou Rudé armády. Sovětsko-americká aliance, napjatá vzájemným podezřením, nacistickou hrozbu ukončila.

Krátce po skončení války si americký ministr války Henry Stimson uvědomil, že by nebylo v zájmu USA, aby po zavedení jaderných zbraní následovaly závody ve zbrojení. Snažil se kontrolovat a omezovat šíření jaderných zbraní. Měli bychom pokračovat v naší alianci se Sověty, abychom omezili jejich použití. Radikálně navrhl, aby se USA dobrovolně vzdaly svého monopolu na jaderné zbraně.

Několik Trumanových nejvyšších poradců se Stimsonem souhlasilo. Truman se však postavil na stranu těch, kteří chtěli udržet americký monopol na jaderné zbraně, a Stimsona odmítl. Tato volba vedla k prudkému obratu směrem k nepřátelskému vztahu se Sovětským svazem – a ve skutečnosti podnítila horečnaté úsilí Sovětů o vytvoření vlastního jaderného arzenálu, úsilí, které bylo úspěšné. Takový nepřátelský obrat umožnil ideologii národní bezpečnosti státu, aby ve Washingtonu vládla. Tak začala studená válka. Obrácení vůdců k nepřátelství vůči Sovětskému svazu vedlo k nekritickému přijetí tohoto nepřátelství ze strany široké populace. Toto nekritické přijetí vyústilo v osudné přijetí nacionalismu založeného na bianko šecích, a který tak učinil strach ze Sovětského svazu ústředním bodem zakořeněné válečné teologie většiny Američanů.

Odkaz popela

Američané se od té doby vydali cestou plnou násilí, zmařených příležitostí k míru a nakonec i zhroucení demokracie. USA zahájily v roce 1947 poprvé ve své historii odvod v době míru. To socializovalo mladé Američany do válečného smýšlení. Tváří v tvář pravděpodobnosti odvodu do vietnamského konfliktu poskytlo kontext pro můj vlastní boj s nekritickým nacionalismem a jeho konečné odmítnutí, o čemž budu mluvit v budoucích příspěvcích.

Trumanovo rozhodnutí odmítnout Stimsonův návrh vedlo přímo k opačnému výsledku. Sovětská reakce na americký jaderný monopol vedla k šílenému závodu, který postavil celý svět na pokraj zničení. Několikrát jsme se ocitli na pokraji katastrofy. Stále stojíme na mimořádně nebezpečné propasti a čekáme na soudný den. Trumanova doktrína z roku 1947 signalizovala militarizaci postavení Ameriky jakožto největší světové supervelmoci. Nekonečná série katastrofálních vojenských intervencí po celém světě následovala až do současnosti.

I nyní si Američané jen málo uvědomují „antiamerický“ způsob, jakým se jejich národ ve světě chová. Američané si o své zemi obecně myslí to nejlepší a věří v její dobré úmysly. Dočasně se stávají kritickými pouze tváří v tvář selháním zahraniční politiky. Zakořeněná teologie nekritického nacionalismu byla zřídka ohrožena a nikdy ne udržitelným a transformativním způsobem. Vyrůstal jsem bez povědomí o zlomyslnosti amerických intervencí, které probíhaly po celém světě v 50. letech 20. století. Přibližně v době, kdy jsem dosáhl dospělosti, se však objevilo krátké období rozšířené negativity vůči americkému impériu, a to především kvůli americkým selháním ve Vietnamu. Jakkoli krátké se toto období ukázalo být, trvalo dostatečně dlouho na to, aby mělo zásadní dopad na mé vlastní sebeuvědomění jako Američana, jak uvidíme příště.
[Toto je čtvrtý ze série blogových příspěvků „Křesťanský pacifista v americkém impériu“ ( tento odkaz vás přesměruje na domovskou stránku série ).
pozn. red. - uveřejněno s laskavým svolením autora Teda Grimsruda.